"si Cuvantul a devenit trup" Ioan 1:14. Cum?

In greaca suna asa: si Cuvantul s-a facut carne. Se subintelege ca inseamna trup de carne. Textul arata ca s-a facut o schimbare de natura in ce priveste existenta Fiului lui Dumnezeu, din natura de trup spiritual s-a facut - sau s-a transformat, daca vreti - in natura de trup carnal. Deci, prin transformare, s-a schimbat o natura cu alta. Si a fost o schimbare totala de natura, nu doar pe jumatate. Multi nu inteleg asta desi Scriptura spune clar ca "s-a dezbracat pe sine insusi", "s-a facut asemenea oamenilor" si astfel "s-a facut mai prejos decat ingerii". 

Filipeni 2:6. El, macar ca avea chipul lui Dumnezeu, totusi n-a crezut ca un lucru de apucat sa fie deopotriva cu Dumnezeu,
7. ci S-a dezbracat pe Sine insusi si a luat un chip de rob, facandu-Se asemenea oamenilor. 

Evrei 2:9. Dar pe Acela care a fost făcut "pentru puţină vreme mai prejos decât îngerii", adică pe Isus, Îl vedem "încununat cu slavă şi cu cinste" din pricina morţii pe care a suferit-o; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El să guste moartea pentru toţi.

Ca sa ma fac si mai explicit, ce anume s-a intamplat, as face o exemplificare. Daca eu as dori sa ma fac o pasare, ar trebui sa ma TRANSFORM TOTAL. Nu as fi o pasare, daca m-as transforma numai pe jumatate. Asa as fi o pasare-om si nu o pasare. Tot asa si Domnul Isus, nu ar fi putut fi "ultimul Adam" (greceste "eschatos Adam"), adica "al doilea Adam", conform cu 1 Corinteni 15:45), daca el si-ar fi pastrat prima natura. Ideea ca Isus a ramas in natura pe care a avut-o in cer, peste care a imbracat natura omeneasca, este de origine gnostica (Cerdonism, Marcionism) si este TOTAL gresita, din punct de vedere Biblic. Ce s-a intamplat cu prima natura? A disparut? Nu, ci s-a transformat. Din trup spiritual s-a transformat in trup canal. Ca si cum aburul s-ar transforma in apa. Si aceasta reactie s-a intamplat in ovului sfintei fecioare Maria. Ea - adica ovulul ei - a fost "laboratorul chimic" in care s-a facut aceasta minune.

Era candva un profesor doctor Crestin Dupa Evanghelie (GBV-ist) care a scris o mica carticica. Fiind de domeniul in cauza, in ea trata problema aceasta. Scria ca o femeie nu poate da viata unui copil daca mai intai nu primeste "viata" de la un barbat. Interesant, viata vine prin barbat. Dupa explicatia lui viata ar fi in samanta barbatului si femeia ar fi pamantul in care cade ca sa se dezvolte. Asta explica faptul DE CE Fiul lui Dumnezeu nu s-a impregnat de pacatul originar. Ca sa ma fac si mai explicit, ovulul sfintei fecioare Maria nu a fost decat "laboratorul", daca vreti, in care a lucrat cu putere si inteligenta maiastra duhul lui Dumnezeu, "laborator" in care trupul ceresc al Fiului lui Dumnezeu a devenit trup omenesc, adica copilasul (bebele) numit de acum "Isus". El nu a mostenit nimic din acest "laborator", adica mama, exceptand hrana. 

Treaba aceasta gnosticii nu au inteles-o, deoarece erau rai. Se spune despre Marcion ca a fost fiul episcopului din orasul Sinope. S-a intamplat ca el a necinstit o fata si tatal lui fiind episcopul bisericii locale, l-a excomunicat. De rusine, fiul sau a parasit orasul in timpul noptii si s-a dus in alta parte. Dar oare s-a pocait? Ma indoiesc. S-a pus de facut comert (ca armator de corabii) pe mare si s-a imbogatit. Apoi a intrat buluc in teologie de partea unui arhieretic din Siria, pe nume Cerdo. Si din nefericire christologia lor s-a impus in lume, la ora actuala majoritatea bisericilor urmeaza aceasta linie trasata de ei, adica Christos si-a pastrat prima natura, imbracand peste ea natura umana si fiind astfel chipurile Dumnezeu-Om. Vai de mine, ce departe au cazut de Biblie, de logica, ca sa nu mai vorbim de faptul ca urmasii lor ideologici, ajunsi la carma bisericilor indepartate de adevar si Dumnezeu, au fost in stare sa ii omoare pe toti aceia care nu au acceptat punctul lor de vedere. Ce rusine va fi peste ei la inviere! Dar va fi prea tarziu, ... to late to apologize ... sorry... Christos le va zice: Departati-va de mine, ucigasilor, voi care ati lucrat fara de lege!

"si dumnezeu era cuvantul"?

Cu privire la Ioan 1:1, sa comparam citatul din romana cu cel din textul grec:

la inceput era cuvantul si cuvantul era cu dumnezeu si cuvantul era dumnezeu
en archē ēn o logos kai o logos ēn pros ton theon kai theos ēn o logos

Si acum redare cuvant cu cuvant 
en ("la" in sens de "in") archē (inceput) ēn (era) o ( -ul) logos (cuvant) kai (si) o (-ul) logos (cuvant) ēn (era) pros (unii traduc "cu" altii traduc "la") ton (-ul) theon (dumnezeu - articulat ce se leaga de "ton") kai (si) theos (dumnezeu fara articol) ēn (era) o (-ul) logos (cuvant)

Vedem ca la romani este schimbata ordinea cuvintelor in fraza finala, in greaca fiind "si dumnezeu era cuvantul". Din textul roman nu reiese de ce, dar din textul grec se poate distinge ideea, deoarece acolo cuvantul dumnezeu apare odata cu o forma de articol si odata fara o forma de articol.

Asadar, avem de a face cu o constructie a lui theos (dumnezeu) in prima faza cu o forma de articol "pros ton theon" si in a doua faza fara o forma de articol. De ce? De ce autorul nu a respectat aceeasi idee si in faza a doua? Deoarece a avut un motiv. Ideea lui tocmai asta a fost ca cititorul sa nu se incurce. In romana acest aspect nu se vede din cauza traducerilor traditionale. Cineva, un traducator din Arad, profesorul Viorel Ratiu, a incercat o redare care sa bata mai bine cu textul grec, dar a primit critici pentru asta. Cica nu se poate. Iata ca la unii nu se poate si la altii se poate. Dar sa vedem cum reda el in traducerea dansului, pe care a numit-o Traducerea Fidela (citez din editia prima, 2007).

la inceput era cuvantul si cuvantul a fost la zeul si zeu era cuvantul

Unii spun ca nu este corect ce a facut dansul. Posibil, insa incercarea dansului vine sa explice oarecum nesincronizarea deplina cu textul grecesc, fapt care, trebuie sa recunoastem cinstit, ca exista. 

Exista si o alta metoda de a vedea in interiorul constructiei propozitiei grecesti, metoda inlocuirii deductive, prin care putem vedea mai bine ce anume ar fi vrut sa transmita, ce a fost in capul (gandirea) autorul, cand a formulat aceasta fraza, fraza care, trebuie sa recunoastem cu totii, ca e foarte grea si multi s-au incurcat in ea, asa cum avertiza si ingerul in Daniel 12:10. Unul a fost Cerdo, la inceputul secolului II, un lider crestino-gnostic din Siria, care sustinea ca Fiul si Tatal sunt una si aceeasi persoana dumnezeiasca, idee preluata de Marcion si apoi de altii ca Noetus din Smirna, iar mai apoi de Praxeas si Sabellius. Dupa ei au aparut trinitarienii care au incercat sa impace si capra si varza, sustinand personalitaea diferita a Tatalui si a Fiului, insa sustinand ca si Cerdo si Marcion, ca sunt aceeasi fiinta (deofiinta).

Dar textul din Ioan 1:1 nu merge atat de departe in identificarea Fiului cu Tatal, precum au crezut alde Cerdo, Marcion si ceilalti. Printr-o metoda de inlocuire deductiva, putem demonstra ca nu este vorba de aceeasi fiinta, ci de doua fiinte distincte, dar care au aceeasi natura. Trebuie sa pastram cat mai exact forma constructiei propozitiei, avand grija sa gasim sinonime de fond sau de forma potrivite.

Va prezint o astfel de inlocuire (dar pot fi luate si altele) si va las ca sa trageti voi insiva o concluzie. Am inlocuit "cuvantul" cu "femeia (sa va ganditi la Eva)" si "dumnezeu" cu "om (sa va ganditi la Adam)", pastrand structura propozitiei.

la inceput era femeia (Eva) si femeia (Eva) a fost la om (Adam) si femeia era om (de natura umana)

Putem trage concluzia ca femeia (Eva) si omul (Adam) la care a fost sunt aceeasi fiinta unica? Nici vorba. Textul nu spune asa ceva. Concluzia mea este ca autorul (apostolul Ioan) a vrut sa arate ca natura Fiului este identica cu cea a Tatalui. Si numai atat. Dupa cum natura unui fiu al unui om, nu poate fi alta decat cea a tatalui fiului, tot asa este si natura Fiului si a Tatalui. Nu este vorba de aceeasi fiinta, nici de faptul ca ele s-ar intre-patrunde ca in teologia binitariana sau trinitariana. Sunt doua persoane separate, au doua identitati separate, au doua corpuri separate (a se vedea Apocalipsa capitolele IV si V) si in final au doua functii separate. Tatal este Dumnezeu si Fiul este Domn. Desigur pana la sfarsitul domniei de o mie de ani, descrisi in Apocalipsa. Apoi va preda si domnia in mana Tatalui ca Tatal sa fie totul in toti.

Fila de istorie ecclesiastica: Anabaptistii (Habanii) din Transilvania

Nota: Habanii au fost o ramura pacifista a anabaptistilor, care din fata persecutiilor au emigrat in Transilavia. Au fost porectili habani dupa Haushaben. Asezarea lor cea mai vestita a fost la Vintul De Jos. Dupa ce protestantii au pierdut puterea in Transilvania, autoritatile catolice au incercat si intr-o masura au si reusit sa converteasca o parte din ei la catolicism, cei ce s-au opus convertirii la catolicism au emigrat in Muntenia, iar mai apoi in Ucraina si de acolo in Statele Unite. Poate ca ar fi fost lasati in pace, daca nu ar fi primit in sanul lor niste lutherani de limba germana. Acest eveniment a dezlantuit renasterea grupului, care era deja spre moarte, si poate ca ar fi disparut de pe scena lumii ca ramaura a grupului religios anabaptist. Nu prezint materialul ca si cum as simpatiza cu acest grup in totalitate. Sunt anumite invataturi ale grupului cu care ma pot identifica si sunt anumite invataturi cu care nu ma pot identifica. Ceea ce m-a impresionat este faptul ca uneori persecutia este scanteia care pune foc lemnelor care stau degeaba. Si aceasta persecutie nu ar exista daca nu ar fi activitate. Satana te lasa in pace daca nu faci nimic, te lasa sa mori linistit, impacat cu soarta ca sigur vei merge in cer. Dar atunci cand faci ceva, te pune sub incercari, incercari care ori te vor darama, ori te vor face sa iesi biruitor din ele, aprins de o ravna sfanta pentru Dumnezeu si Christos si luminand in intunericul de afara, pentru semeni.


HABANII

După: 
BUNTA MAGDA
CERAMICA HABANĂ DIN TRANSILVANIA
Editura Kriterion Bucureşti 1973

Originea denumirii de haban
Provenienţa habanilor

Habanii erau meşteşugari în foarte multe domenii din Europa Centrală a secolelor XVI-XVII. Din consemnările de epocă reiese că se ocupau aproape cu toate meşteşugurile şi aproape în toate industriile au atins o cotă înaltă de dezvoltare technologică. Munca lor, produsele lor meşteşugăreşti şi în ţara noastră le apreciau. În recenzaţiile testamentale din Ardeal, în urbariumuri întotdeauna găsim pe lângă produsul meşteşugăresc şi consemnarea de produs exceptional.
În relatările din secolele XVII-XVIII din Ardeal - după câte ştim - denumirea aceasta nu se regăseşte. În scrisori oficiale şi în surse ce relatau despre ei, au fost denumiţi astfel: anabaptişti, creştini noi, rebotezători, fraţi moravi, (în limba latină: anabaptistae, fratres moravici), nemţi negrii. În literatura de specialitate din ţara noastră s-a generalizat şi denumirea de haban. Acesta din urmă, după unii, ar fi provenit din cuvântul Haushaben ce definea convieţuirea lor comună în gospodării comune sau aşezământul lor, după alţii era o poreclă, care s-a prins de ei în Ungaria De Sus. Supoziţia aceasta confirmă faptul că prin hotărărea adunării judeţului Nyitra, 1791 se interzice folosirea poreclei de haban. Pe lângă ţara noastră, în literatura de specialitate din Ungaria, Cehia şi Slovacia deasemenea este in folosinţă uzuală cuvântul de haban.
Din sursele arătate mai sus reiese că habanii erau credincioşi din gruparea religioasă a anabaptiştilor. Ca să înţelegem şi să apreciem meşteşugăria habană, trebuie să ne ocupăm de asemenea de specificul mişcării anabaptiste.
Anabaptizmul este produsul mişcărilor nemţeşti de reformă, deşi rădăcinile ei se întind până la mişcările ţărăneşti-plebeieşti de la începutul secolului XV. Clasele ce compuneau temelia mişcării sunt identice cu mişcările eretice ţărăneşti-plebeieşti, marea majoritate a credincioşilor provenea din straturile acestea, ei au hotărât în mod decisiv ideologia specifică a mişcării, scopurile civile şi politice. Anabaptizmul ca mişcare ţărănească-plebeie s-a confruntat cu reforma lutherană din necesitate şi a dezvoltat mai departe acele încercări antifeudale, care în contra catolicizmului erau reprezentate de reformaţiunea poporului, această erezie protestantă timpurie. Punctul de călcâi din ideologia religioasă a constat în aceea, că a respins botezul copiilor. La inceputul mişcării practicau rebotezarea, mai târziu acesta însemnând botezul propriuzis făcut la maturitate.
În legătură cu proprietatea privată au luat fiinţă două orientări în mişcare. Una susţinea că cei bogaţi trebuie să-şi împartă bogăţiile sau surplusul prinre săraci. După susţinătorii celeilalte opinii trebuia reintrodus din nou proprietatea comună, aşa cum a fost pe timpul apostolilor în Ierusalim. Unele orientări erau pentru îngăduinţă şi supunere faţă de stat şi nobili, alţii erau împotriva acestora, propovăduind că stăpânirea statală este împotriva egalităţii şi fraternităţii creştine. Milităria, războiul, şi de obicei purtarea dărilor erau cele mai mari păcate impotriva lui Dumnezeu, iar impozitele, dijma şi harapul soldaţilor cămătărie grosolană. Din cauza acestor învăţături şi din ceea ce a rezultat din ele, o comunitate comunistă primitivă, atât Biserica Catolică, ca şi aliatul ei Reacţia Feudală, precum şi Biserica Protestantă a dezlănţuit un atac organizat împotriva lor.
Prima dată au fost expulzaţi din Zurich, când au hotărât ca toţi cei care nu botează copii să părăsească oraşul in 8 zile. Totuşi, chiar şi aşa mişcarea a continuat să crească, răspândindu-se în toată Elveţia, având ca nou centru St. Gallen. În zone nemţeşti precum Zwickau, Augsburg, Munchen, Ulm, Nurmberg erau comunităţi anabaptiste înfloritoare. De asemenea mişcarea s-a extins şi in Karinthia, Krajna, Nordul Italiei, Austria, Cehia şi Moravia şi Ţările de Jos (Olanda, Belgia). Între timp s-a alăturat ei Thomas Munzer, al cărui radicalism, având învăţături revoluţionare, a produs un mare efect (Thomas Munzer a fost executat pe 27 mai 1525). În vâltoarea evenimentelor răscoalei ţărăneşti nemţeşti anabaptiştii au devenit cei mai fanatici promovatori ai idealurilor munsterite. După înnăbuşirea răscoalei ţărăneşti (1525 iulie) s-a declanşat împotriva lor o adevărată campanie de exterminare. Consiliul din St. Gallen, după exemplul celor din Zurich, a ameninţat cu expulzarea tuturor acelora care urmau această credinţă. Asemenea hotărâri au fost luate şi în alte oraşe elveţiene.
În 1527 împăratul Ferdinand I. prin porunca către ţinuturile austriece, pe care mai târziu a repetat-o de mai multe ori, a condamnat la moarte pe cei ce urmau anabaptizmul. După demersul din 1528 a împaratului romano-german Carol V., care a fost consfinţit ca având putere de lege în 1529 de către dieta împărăţiei, ţinută la Speyer, anabaptiştii puteau fi ucişi oriunde, fără demers şi sentinţă judecătorească. Din pricina acestui edict au avut de sufetrit o moarte de martir, după practicile medievale ce le "reveneau" ereticilor, arşi de vii, decapitaţi sau înnecaţi, nu numai conducătorii, învăţătorii lor, ci şi oamenii simplii ai acestei mişcări. Din datele cronicilor anabaptiste de epocă reiese că între anii 1527-1530 au fost ucişi în acest mod cc. 2000 de persoane.
Din cauza campaniei de exterminare lansată împotriva lor, după 1525 s-au refugiat în masă din ţinuturile nemţeşti. Simplitatea lor, hărnicia şi viaţa lor exemplar de curată - în comparaţie cu stricăciune morala a claselor conducătoare ale epocii - au trezit pretutindeni o stimă generală, acolo unde au aparut grupele lor mai mici sau mai mari. Ţinta peregrinării lor după 1526 a fost Moravia, unde primul care i-a aşezat pe domeniul său din Nikolsburg (Mikulovo) a fost Leonhard Liechtenstein, pe refugiaţii anabaptişti din Waldshut. După aceasta, în deceniile care au urmat, din acele teritorii unde viaţa le era imposibilă din cauza prigonirii lor, anabaptiştii s-au refugiat in Moravia. Deoarece pentru experienţa în diferitele lor meşteşugării, iubirea muncii, i-a făcut ca nobilii protestanţi să-i primească cu binevoinţă pe domeniile lor. Aici a apărut o nouă ramură a anabaptiştilor, huterismul (după 1529), luând numele după Jakob Huter, conducătorul emigranţilor anabaptişti din Tirol, sistematizatorul credinţei şi formei de viaţă anabaptiste într-o formă unită, din Moravia.
Mişcarea anabaptistă nu a fost unită din clipa constituirii ei, au existat mai multe orientări, şi acestea erau în consens în multe întrebări, dar se şi deosebeau. Este de înţeles, deoarece aceşti "lideri" proveneau din medii diferite şi reprezentau năzuinţe diferite. Şi aici putem pune ceea ce Engels spunea despre mişcările eretice: "... ceea ce cetăţenii şi-au câştigat de la început pe domeniile lor, oameni ce nu aparţineau la nici o clasă, plebei orăşeneşti, zilieri, şi servitori de tot soiul ca prevestitori ai proletariatului de mai târziu, exact la fel erezia se desprinde în două direcţii, într-o direcţie a cetăţenilor moderaţi şi într-una a plebeilor revoluţionari, pe care cetăţenii eretici (moderaţii) îi urau din sufletul lor." În pofida înnăbuşirii răscolei ţărăneşti nemţeşti şi a campaniei de exterminare, idealurile munsterite au continuat să trăiască în învăţăturile anumitor orientări anabaptiste. După 1525 cea mai revoluţionară, în combaterea cea mai tăietoare a feudalismului au reprezentat orientarea anabaptiştilor din Munster, care în 1534 au cucerit oraşul, au luat în mână puterea şi au înfăptuit "comunismul". Clerul catolic aliat cu nobilimea, în frunte cu episcopul din Munster, în 1535 au măcelărit cu cruzime această manifestare revoluţionară. În partea a doua a secolului XVI anumite orientări au scăzut mult din radicalismul lor. Apărea tot mai clar aripa oportunistă a anabatizmului, şi anume deosebirea dintre orientarea revoluţionară de odată.
Pentru noi ne interesează - cum vom vedea - in mod mai aparte, orientarea huterită lipsită de avântul revoluţionar, caracteristica ei fiind compromisul cu orânduirea societăţii existente. În comunităţile huterite deşi au implementat proprietatea comună şi egalitatea socială, totuşi aceste prescripţii erau obligatorii doar în comunităţile lor, şi nu încercau răsturnarea ordinii existente.
Sub protecţia marilor proprietari protestanţi din Moravia anabaptiştii se simţeau relativ bine, deşi apăreau foarte des ordinele împăratului şi atacurile nobililor catolici deseori conturbau liniştea comunităţilor, munca lor paşnică. Între clasele morave şi împăratul Ferdinand I a fost o luptă de aproximativ 40 de ani din pricina anabaptiştilor. Între 1547-1554 şi aici s-a produs prigonirea lor. Au trebuit să se refugieze de la localităţile lor, să se ascundă în păduri. Cu asta se explică, că de la mijlocul secolului XVI au apărut grupuri mai mici sau mai mari cu tentativa de a se stabili în părţile de vest şi nord ale Ungariei de atunci. La 1546 au apărut în judeţul Nyitra, la Szobotiszt (Sobotiste), la 1547 în mai multe locuri din judeţele Pozsony, Nyitra, şi Trecsen (Bratislava, Nitra, Trecin). În anii ce au urmat în parte s-au întors la localităţile lor anterioare din Moravia şi de la jumătatea secolului XVI până la sfârşitul ei comunităţile lor au atins o mare dezvoltare economică. Le-au fost puse dări mari, dar au fost recunoscuţi ca cetăţeni ai ţării şi li s-a asigurat dezvoltarea liberă. Cifra acelor anabaptişti care s-au stabilit în comunităţile din Moravia, după unele surse depăşea 15000 capete.
Anabaptiştii din Moravia au realizat proprietatea comună şi egalitatea socială. Faptul acesta a contribuit plenar la structura orânduirii lor obşteşti şi sociale. Trăiau despărţiţi de locuitorii din îmrejurimi, în aşa numite locuinţe mari, Haushaben. Cum am mai spus, probabil de aici vine şi numele lor de haban.  Au realizat aproximativ 57 de curţi în Moravia. Unele curţi aveau circa 300 de locuitori, dar au existat şi locuinţe cu mai multe suflete. Membrii comunităţii munceau de la rasaritul soarelui până la asfinţitul lui in ateliere comune. Toate uneltele şi utilajele aparţineau de comunitatea comună. Conducătorii se îngrijeau de producţia continua, de obţinerea in cantităţi mari a materialelor, conduceau vânzarea produselor, si supravegheau respectarea legilor. Comunitatea asigura pentru munca depusă îngrijirea totală. Mâncau împreună, cei căsătoriţi locuiau în micile camere ale locuinţelor mari. De la vârsta de un an jumate, copii erau crescuţi în comun, prima dată în grădiniţe, apoi în şcoli, care erau construite în incinta curţilor. Cea mai importantă industrie ptr. locuitorii curţilor era meşteşugăria. Habanii din Moravia executau aproape 40 de meşteşugarii, cele mai renumite fiind ţesetorii, cuţitarii, faianţarii, dar şi deosebiţi ca ceasornicari, trăsurari, şi constructori de apeducte, mori şi cetăţi. Producţiile lor realizate cu cea mai înaltă technică a epocii, de o calitate deosebită şi realizate artistic erau apreciate şi căutate în întreaga Europă.
Sfârşitul epocii de aur al anabaptiştilor din Moravia a început odată cu răscola cehilor (1618), cu care a început războiul de 30 de ani şi deznodământul tragic al bătăliei de la Dealul Alb (lângă Praga, 8 noiembrie, 1620). Cum este cunoscut, în războiul de 30 de ani s-a implicat şi Principele Transilvaniei, Bethlen Gabor. Unităţile trimise din Transilvania spre ajutorarea cehilor au ajuns târziu la Dealul Alb şi n-au putut interveni în deznodământul bătăliei. Oastea cehă a suferit o grea înfrângere de la unităţile lui Ferdinand II. După bătălia de la Dealul Alb a început regimul catolicizant al Habsburgilor, urmată de prigonirea protestanţilor, confiscarea averilor lor. La aceste evenimente s-au alăturat şi prigonirea anabaptiştilor, amploarea ei putând fi arătată din faptul că din 57 de localităţi înfloritoare, pe la 1622, 24 au fost distruse. Locuitorii care au supravieţuit distrugerii localităţii lor, au emigrat în masă. Drumul lor ţinea spre sud, la judeţele din nordvestul Ungariei de atunci, la localităţile, domeniile în care au locuit mai dinainte. Unele grupuri ale lor, au mers şi de aici mai departe, în cronicile lor numindu-se teritoriile din Ungaria de Sud; emigrând dincolo de Dunăre şi în Transilvania. În Transilvania s-au stabilit la Vinţul de Jos, care pe atunci era domeniu princiar. Drepturile, posibilităţile meşteşugăreşti, libertăţile vieţii lor religioase dieta de la Cluj-Napoca le-a ridicat la rang de lege, ca şi certificatul de proprietate donat de principele Bethlen Gabor la 4 iulie 1622, care le garanta. De drepturile acestea se puteau bucura nu numai aceia care s-au stabilit în Transilvania până în mai 1622, ci erau deschise pentru toţi habanii, care doreau să vină la Vinţul de Jos pe viitor.
După mărturiile cercetărilor mai noi, în Transilvania anabaptiştii au apărut deja pe la mijlocul secolului XVI. În izvoare sunt amintiţi primii "rebotezători" printre minerii de la Radna, care probabil au ajuns aici din Moravia. Ca urmare a extinderii reformaţiunii şi ca urmare a viiturilor cauzate de izbucnirea conflictelor sociale şi religioase, învăţăturile anabaptiste au câştigat teren şi în Transilvania. Cu asta se explică, de ce pe la 1553 Heltai Gaspar, iar după aceea în cartea sa din 1570, sfinţeşte un loc mare combaterii anabatismului. Unele expuneri ale anabaptismului se regăseşte şi în învăţăturile lui David Francisc şi urmaşilor săi. Din scrisoarea către Heltai Gaspar, adresată de un predicator refugiat la Krakovia, reiese că încă de pe la jumătatea a doua a secolului XVI vederile anabaptiste s-au răspândit şi au avut efect la Cluj. Dintre mişcările ţărăneşti din partea a doua a secolului, răscola condusă de Karacsony Gyorgy la 1569- 1570 poartă amprenta influenţei învăţăturilor anabaptiste. Cu toate acestea - după mersul cercetărilor actuale - nu este nici o urmă, că in secolul XVI ar fi existat comunităţi şi felul de vieţuire tipice ale aşezărilor habane în Transilvania. De aceea trebuie să facem deosebire între anabaptiştii ce au urmat această credinţă şi in Transilvania, pe timpul reformaţiunii şi meşteşugarii anabaptişti, grupurile de habani care începând cu 1621 s-au stabilit la Vincul de Jos.

Notă: Până aici am tradus fidel rând cu rând şi cuvânt cuvânt, pe cat a fost posibil, tot ce este sris, ptr. că mi s-a parut relevant totul, urmând ca tu să decizi ce să pastrezi şi să reformulezi dacă este cazul, depinde ce vei vrea sa faci cu această sursă

Iata şi un link bun (în maghiară) în tema anabatistă

Aici se găseşte şi o parte din faimoasa cuvântare de tristă amintire ţinută de reformatorul Luther Martin, cu prilejul bătăliei susţinute împotriva ţăranilor răsculaţi şi motivaţi de predicatorul Thomas Munster.

"Faceţi bucăţi, înnecaţi, împungeţi şi tăieţi, deschis şi pe ascuns, unde puteţi şi trebuie să vă gândiţi că nu este mai otrăvitoare, mai dăunătoare şi mai satanică stare, decât omul răsculat. Trebuie zdrobite capetele, ca la câinii turbaţi, dacă nu le zdrobeşti capetele, atunci el îţi va zdrobi capul şi toată ţara. (...) aici nu poate fi vorba despre răbdare, nici despre milă; este timpul paloşului şi al mâniei, nu timpul milei. Loviţi, tăieţi, împungeţi, înnecaţi, oriunde puteţi. Chiar dacă muriţi, să nu vă pară rău, moarte mai izbăvitoare nici nu v-ar putea atinge." (Faţă de duşmani, cât de altfel sună mesajul Domnului Isus Christos ce a fost preluat de toate mişcările creştine pacifiste, precum anabaptiştii hutteriţi, mennoniţi, amişi, etc. ... deci se poate şi altfel)

Aici îi include şi pe cei de la Vinţul de Jos

http://vajtful.hu/archivum/437/az-erdelyi-anabaptista-kozossegek.html

Colonia habană de la Vinţul de Jos

Notă: Spicuiri

- Istoria habanilor a început să fie cercetată încă de pe la a doua jumătate a secolului XIX, istoria, provenienţa, conjunctura colonizării lor. Cercetarile erau unilaterale, ocupându-se mai mult cu studiul meşteşugăriei ceramicii. Cu celelalte meşteşugării nu s-au ocupat mai mult de stadiul generalizării.
- Sursele principale erau acele documente care au fost confiscate de la fruntaşii habani în urma tendinţei catolicizării lor forţate, din secolul XVIII. Aceste cronici se găsesc la Biblioteca Diocezei Nyitra, Biblioteca Universităţii Cluj şi Biblioteca Batthyany Alba-Iulia
- Prima cronică a fost scrisă de Jakob Werner, învăţător haban şi se găseste la Biblioteca Diocezei Nyitra, dusă acolo probabil de Delphini, care s-a ocupat cu catolicizarea forţată a habanilor, ulterior devenind canonic la Nyitra
- Biblioteca Batthyany are cu mult mai multe documente: cronici, cărţi de dogmatică, expuneri biblice, cărţi de căntări, abecedare
- Pe lângă aceste surse habane se mai gasesc multe surse extrahabane din care se poate reconstitui cu exactitate etapele colonizării: primul grup apare în iulie 1621 la Vincul de Jos, apoi grupe mai mici şi mai mari urmează în 1622, 1623, 1629, 1635, 1649
- Între 1621 - 1629 au fost colonizaţi de Bethlen Gabor, iar între 1635 - 1649 de Rakoczi Gyorgy I
- Între perioada 23 decembrie 1622 - 12 ianuarie 1623 au sosit circa 800 de persoane, în total circa 1200 de persoane între 1621 - 1623
- Refugiaţii de la 1621 au venit parte de pe domeniul Neumühli, via Csejte (Cachtice) şi Csasztkoc (Chtelnica) judeţul Nyitra, unde au stat provizoriu, o grupă a avut doi conducători de la Domborschitz (Damborice), un conducător de la o altă grupă din Koblitz (Kobyli). În 1622 au venit din mai multe localităţi, dar sursele sunt contradictorii.
- Date despre un mare grup din Moskowitz (Maskovice) şi Oleckowitz (Oleksovice) ce a venit în perioada decembrie 1622 - ianuarie 1623 sunt păstrate la Biblioteca Universităţii Cluj
- După documentele de mai sus şi altele reiese că habanii erau credincioşii orientării huterite, aveau aceeaşi platformă ca şi în coloniile Haushaben din Moravia. Principiul conducător era atingerea stării "idealului creştin", înfiinţarea egalităţii sociale (a bunurilor). Erau considerate bunuri comune: pământul, uneltele şi veniturile realizate în comun. Comunitatea alegea pentru membrii ei locuinţele, hrana, băutura, hainele, porţia lor şi stofa hainelor, cusătura. În Transilvania au fost numiţi şi nemţi negrii, din cauza culorii negre a hainelor lor. Copii erau crescuţi împreună de mici, mâncau şi se jucau împreună, dormeau, se plimbau sub atenţia supraveghetorilor. De îngijirea bolnavilor se îngrijeau asistentii. Aveau mai mulţi medici, "băi", unde erau îngrijiţi pacienţii. Medicii lor erau foarte apreciaţi şi căutaţi în toată Transilvania. Unii medici aveam pregatire înaltă, "urmând o facultate", dar cei mai mulţi erau simpli "maeştrii". Cunoşteau bine plantele medicinale.
- Aveau două categorii de funcţionari: bisericeşti şi lumeşti - adică cei ce se ocupau cu aspectele economice, dar conducerea efectivă a coloniei nu era condusă de funcţionari, ci de bătrâni. În aspecte mai importante, fără consimţământul lor funcţionarii nu puteau lua decizii. Toţi funcţionarii bisericeşti şi lumeşti erau aleşi dintre cei mai buni, prin vot, de către comunitate. Exista judecătorie colectivă. Fruntaşii şi chiar bătrânii nu puteau hotărâ decât în aspecte mai mici, în aspecte importante hotărea comunitatea, prin vot.
- Cei mai mulţi bărbaţi se ocupau cu meşteşugurile, alţii lucrau pământului, via, îngrijeau animalele, livezile. Aveau zarzavaturi şi florărie vestită, iar pe marginea pâraielor ce curgeau în Mureş aveau mori.
- După descrierea cronicii lui Jakob Werner, colonia, Haushaben-ul de la Vinţul de Jos era aşezată pe malul stâng al Mureşului, în partea de nordest al Vinţului de Jos şi poate fi reconstituită perfect după cele scrise în cronică
- În partea a doua a secolului XVII antireformaţiunea s-a întors împotriva habanilor în toată Europa Centrală. Comunităţile lor au fost catolicizate şi dizolvate. Catolicizarea forţată a habanilor din Vinţul de Jos a început în anii 60 ai secolului XVIII, dar comunitatea a început să se destrame încă înaintea acesteia. În anul 1661 habanii sau refugiat în cetatea Borberek (Zebernyik), unde rândurile lor au fost decimate de tifos, murind mulţi meşteri pricepuţi, din care cauză unele ramuri ale meşteşugurilor au decăzut. Unii s-au îndepărtat, alţii s-au îmbogăţit şi au apărut diferenţierile şi problemele. Mulţi s-au desprins şi au emigrat de la Vinţul de Jos. Convertirea celor rămaşi a fost ordonată de Maria Terezia în 1763. În această lucrare a fost trimis iezuitul Delphini Teofil Janos, care a obţinut "merite deosebite" în convertirea lor la religia romano-catolică. El avea deja experienţe în această lucrare, deoarece a convertit o parte dintre habanii din Ungaria. Din scrisorile lui către episcopul Transilvaniei, Baytay Antal, reiese că a întâmpinat o mare opoziţie de la cei din Vinţul de Jos. Membrii comunităţii nu au vrut să-l asculte, îl împiedicau deschis în convertire. Unii, scria Delphini, "spuneau că erau gata să taie capetele".
- Au avut loc multe dezbateri la Vinţul de Jos între anabaptişti şi Delphini, pe care aceştia îl numeau profet fals. La început el a fost răbdător, dar deoarece dorea cu orice chip să aibă rezultat a recurs la măsuri extreme. A pus la capătul ţevii de la puşcă un panganet. A dispus, ca prin marturii probabil false cei doi predicatori şi învăţători să fie prinşi de autorităţi, judecaţi şi închişi în închisoarea de la Aiud. Cărţile lor religioase, în număr de 52 şi scrierile lor, Delphini le-a confiscat printr-o descindere fulgerătoare la faţa locului şi ca să fie ascultat s-a folosit de braţul puterii seculare. Ca urmare a raidurilor şi prigonirilor unele grupuri au evadat. Aceştia au fost prinşi, închişi, copii lor au fost separaţi şi în ciuda opoziţiei părinţilor a vrut ca să îi boteze, dar ca urmare a opoziţiei mamelor şi a celorlalte persoane care nu erau anabaptişti, au fost redaţi parinţilor. Moşia coloniei a fost împărţită în 24 de părţi şi a fost interzisă cu străşnicie lucrul în comun a pământurilor. Sprijinindu-se pe braţul autorităţilor, a luat măsuri drastice împotriva acelora care continuau să trăiască după stilul de viaţă aplicat de circa un secol şi jumătate.
- După cinci ani, la 1768, în cele din urmă Delphini a reuşit să raporteze reuşita: a reuşit să convertească la religia romano-catolică anabaptiştii de la Vinţul de Jos, iar colonia habană s-a dezmembrat. După dezmembrarea coloniei, 24 de familii au rămas în continuare la Vinţul de Jos, ceilalţi s-au răspândit în Transilvania şi dincolo de hotarele Transilvaniei. Un astfel de grup a trecut prin Brasov, Câmpina, Ploieşti şi s-a stabilit provizoriu în apropiere de Bucureşti. O cronică anabaptistă relatează că deseori erau vizitaţi de boierii bogaţi, care le admirau minunatele produse ceramice. Aici au stat aproximativ doi ani, dar deoarece nu puteau suporta clima, au emigrat în Ucraina, prin Moldova.
Ceramica habană din Transilvania

Notă: Spicuiri

- După cercetătorii din Cehoslovacia (A. Kudelkova - M. Zeminova) şi Katona Imre, habanii se ocupau cu ceramica dinainte de anul 1590 şi după Gaetano Ballardini sunt în strânsă legătură cu meştesugarii din Faenza.
- Se ştie despre o ramură a anabaptiştilor antitrinitarieni, care se ocupau cu olăritul, erau la origine italieni, care venind din Tirol prin via Krajna - Karinthia s-au stabilit în Ungaria de atunci, formând o colonie la Nagylevard (Velke Levare), alte colonii luând fiinţă în apropierea marginilor teritoriilor ocupate de turci, până la valea Morva. Ei erau refugiaţi din Faenza, denumiţi fiind ca "nuovi-christiani" şi "sectarius boccalari"
- Un cercetător pe nume Krisztinkovich Bela, bazându-se pe cercetările unui ceramist italian, pe nume Liverani, spune că mulţi meşteşugari italieni au fost aşezaţi în părţile de peste Dunăre şi de nord ale Ungariei de atunci. Ei au adus cu ei formele din Faenza, îndeosebi formele decorative. El mai arată că dintre anabaptiştii italieni ce au emigrat în secolul XVII, unii care se ocupau cu olăritul au ajuns şi în Transilvania, la Vinţul de Jos, unul dintre ei, având numele de Giuseppe Nagello, fiind chiar un fruntaş al coloniei, şi care lucra după forme italieneşti. Acest lucru îl confirmă şi o cronică care se găseşte la Biblioteca Batthany din Alba Iulia, care scrie despre un grup anabaptist care a venit în Transilvania pe la 1623, al cărui conducător era Joseph Nagelle şi care a murit la 17 octombrie 1625, la Vincul de Jos. În cronica lui Jakob Werner stă scris despre venirea unui predicator nou, Joseph Nagels, care a venit din Moravia la Vinţul de Jos, după moartea predicatorului Albrecht Seyl, care a murit pe data de 12 ianuarie 1623. El a trecut prin Cluj în drumul său spre Vinţul de Jos şi este denumit aici ca Joseph Negel. Este aproape sigur că numele italian Giuseppe Nagello a fost transcris in germană ca Joseph Nagelle, Joseph Nagels respectiv Joseph Negel.
- Fruntaşul olarilor de la Vinţul de Jos era numit Vorgestelter Hafnermeister (Fuergestelten Hafner) şi sunt amintiţi: Jakob Weiss (1650) şi Friedrich Muller (1694). Unii dintre ei erau numiţi "amphorarius". După consemnările soţiei principelui Apafy Mihai I, Bornemissza Anna (5 aprilie 1678), în Făgăraş existau 12 meşteri olari, denumiţi ca fiind creştini noi. Cu câţiva ani înainte (1668-1670) la Vinţul de Jos trăiau 14 olari. Înainte de 1661 trebuiau să fie mai mulţi meşteri olari, căci dinaintea trupelor turco-tătare habanii de la Vinţul de Jos s-au refugiat în cetatea Borberek, unde rândurile lor au fost decimate de tifos. Din cronicile anabaptiste reiese că atunci au murit cei mai buni meşteri. După catolicizare au mai rămas la Vinţul de Jos 24 de familii, dintre care 6 erau olari amphorarius şi Hafner.
----------
- Habanii munceau după reţete strict secrete care nu erau divulgate nimănui, aveau meşteri alchimişti şi arcanişti. În timpul scrierii acestei carţi de către autoare, încă nu au fost găsite cuptoarele habanilor de la Vinţul de Jos
- După cercetătorul ceh Herman Landsfeld care a făcut săpături în Slovacia, habanii de acolo aveau cuptoare ovale, în forma unui ou şi puteau cuprinde circa 300 de obiecte ceramice. Ardeau de patru ori pe an.
- În 1645 principele Rakoczi Gyorgy I a adus o colonie de habani la Sarospatak
- În 1664 călătorul turc Evlia Cselebi descrie cu încântare produsele habanilor de la Vinţul de Jos, iar în 1657 pastorul lutheran Konrad Jakob Hiltebrand, care era oaspete şi ambasador al Suediei la palatul principelui din Alba Iulia, aminteşte de produsele de la Vinţul de Jos, care se găseau la palat.
- Anumite grupuri de la Vinţul de Jos ce au emigrat din faţa catolicizarii lor forţate au poposit la Szaszkeresztur şi Szaszkezd, lucrând în centrele locale

Referinţe:
Joseph Beck: Die Geschichts-Bucher der Wiedertraufer in Osterreich-Ungarn. Fontes Rerum Austriacarum V.43 (1883)
Veszely Karoly: Az alvinczi plebania. Magyar Sion 1. (1863)
Jakab Elek: Erdély és az anabaptisták a XVII -XVIII században. Keresztény Magvető XI. (1876)
Tóth Mike: Az anabaptisták Erdélyben és Delphini. Katolikus Szemle VI. (1892)
J. Loserth: Der Kommunismus der Mahrischen Wiedertaufer in 16 und 17. Jahrhundert. Archiv für Österreichische Geschichte 81. (1927)
Seni Valér: Az anabaptizmus. Budapest. 1907
Lydia Müller: Der Kommunismus der Mahrischen Wiedertaufer. Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 142. (1927)
Peter James Klassen: The Economics of Anabaptism 1525-1560. London -Praga -Paris 1964
Fr. Pall: Frământările sociale şi religioase din Cluj în jurul anului 1570. Anuarul Institutului de Istorie, Cluj, V. (1962)
Karl Layer: Az erdélyi habánok története (1925)
Gaetano Ballardini: Opere dei maestri compendarii faentini e loro rapporti con le ceramiche "Habane". Revista Mensuale (Torino), X, 1932,4
Horst Klusch: Die Habaner in Siebenbürgen

Despre rautate: E o cale spre judecata si "lacul de foc"

Aspectul cel mai important pe care un interpret al Scripturii trebuie sa il aiba este sa fie un om dupa voia lui Dumnezeu si acesta se poate rezuma intr-o singura expresie: "Sa nu fie rau."

Daca esti rau nu ai cum sa intelegi Scriptura si aceasta este avertizarea unui inger: 

"Mulţi vor fi curăţaţi, albiţi şi lămuriţi; cei răi vor face răul şi niciunul din cei răi nu va înţelege, dar cei pricepuţi vor înţelege." Daniel 12:10. 

Rautatea ca si minciuna are o mie de fete (laturi). Sa nu uitam ca pentru un singur cuvant suntem deja pasibil de pedeapsa gheenei: 

"Aţi auzit că s-a zis celor din vechime: "Să nu ucizi; oricine va ucide va cădea sub pedeapsa judecăţii."
Dar Eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său va cădea sub pedeapsa judecăţii; şi oricine va zice fratelui său: "Prostule!" va cădea sub pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: "Nebunule!" va cădea sub pedeapsa focului gheenei."
Matei 5:21,22. 

Si asta este doar una dintre laturi. Dar cate laturi ale rautatii nu sunt? Nici un om rau nu va scapa de judecata, indiferent ce latura a rautatii a practicat:

"Nu vă miraţi de lucrul acesta; pentru că vine ceasul când toţi cei din morminte vor auzi glasul Lui
şi vor ieşi afară din ele. Cei ce au făcut binele vor învia pentru viaţă; iar cei ce au făcut răul vor învia pentru judecată."
Ioan 5:28,29

Anumite biserici din trecut nu au inteles corect Biblia, deoarece au avut o doctrina falsa despre rautate. Si astfel au ajuns la pacate teribile, inspaimantatoare. Cand spunem "inchizitie", suntem tentati sa ne gandim doar la inchizitia Catolica, caci ea este cea mai cunoscuta... Insa au fost inchizitii teribile - fara acest nume - facute de Biserica Ortodoxa si chiar de cele Protestante. Dar ce diabolic de siret lucrau ca sa ii prinda pe bietii care nu subscriau la ideologia Bisericii lor! Sub regimul protestant din Elvetia, populatia a fost supusa la un referendum in care erau pusi cu toti sa jure loialitate fata de stat, desi in Noul Testament din Biblia autoritatilor era stipulat clar ca nimeni sa nu depuna juramant, ci sa se rezume a spune "da" sau "nu". Cine nu era dispus sa depuna juramantul, era automat condamnat la moarte ca eretic (anabaptist). Cata viclenie, asociata cu o mare rautate! Si ce mare rusine va fi pe ei la inviere! Ei care se credeau cei mai mari credinciosi vor fi coborati la statutul de cei mai mari necredinciosi. Si in loc de viata vesnica vor primi osanda vesnica. Ce teribil avertizment pentru toti... sa mergi in lacul de foc, din cauza rautatii tale... 

"Şi am văzut pe morţi, mari şi mici, stând în picioare înaintea scaunului de domnie. Nişte cărţi au fost deschise. Şi a fost deschisă o altă carte, care este Cartea Vieţii. Şi morţii au fost judecaţi după faptele lor, după cele ce erau scrise în cărţile acelea.
Marea a dat înapoi pe morţii care erau în ea; Moartea şi Locuinţa morţilor au dat înapoi pe morţii care erau în ele. Fiecare a fost judecat după faptele lui.
Şi Moartea şi Locuinţa morţilor au fost aruncate în iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua.
Oricine n-a fost găsit scris în Cartea Vieţii a fost aruncat în iazul de foc."Apocalipsa 20:12-15

Ingerul Fetei lui Dumnezeu: Pledoarie finala

Este Ingerul Feţei lui Dumnezeu din Vechiul Testament unul dintre ingerii obisnuiti ai lui Dumnezeu?

Pledoarie finala

Iata ca prin harul lui Dumnezeu, am ajuns la punctul final unde trebuie sa analizam daca Ingerul din Exod 23:20,21 este un inger de rand, adica un inger dintre ceilalti ingeri sau este un alt inger, de rang (ordin) special, care nu apartine cetei ingerilor? Pai cum adica, vor obiecta poate unii, poate fi un inger si in afara rangului (ordinului) ingerilor de rand? Vedeti voi dragii mei, sunt ranguri mai speciale. Daca facem o paranteza, putem vedea pe Melhisedec care desi a fost mare preot totusi nu a fost din rangul (ordinul) lui Aaron.

Haideti sa comparam doua texte, care descriu unul si acelasi Inger, dar de alt rang (ordin) fata de ceilati:

Exodul 23:20,21
"Iata Eu trimit un Inger (inseamna pur si simplu "sol", "mesager" in limba ebraica) inaintea ta, ca sa te ocroteasca pe drum si sa te duca la locul pe care l-am pregatit. Fii dar cu grija in prezenta Lui si asculta galsul lui sa nu te impotrivesti Lui, pentru ca nu va va ierta calcarile de lege, caci Numele Meu este in El."

Isaia 63:9
"In toate necazurile lor nu au fost fara ajutor si Ingerul care este inaintea Feţei Lui i-a mantuit, El Insusi i-a rascumparat in dragostea si indurarea Lui si necurmat i-a sprijinit si i-a purtat in zilele din vechime."

Iata si o traducere literala, pentru a o compara cu redarea traducerii Romanesti:

Young's Literal Translation
In all their distress He is no adversary, And the messenger of His presence saved them, In His love and in His pity He redeemed them, And He doth lift them up, And beareth them all the days of old.

Ce credti voi, dragi surori, frati si prieteni, este acest Inger un inger de rand sau de un alt rang (ordin)? Care dintre ingerii de rand ai lui Dumnezeu este pus intr-o asemeneea onoare? Sa observam trei calitati de marca, despre care eu nu stiu ca ingerii de rand ar avea-o. Daca o au va rog sa ma puneti in tema si pe mine.
1. Nu iarta calcarile de lege
2. Are numele lui Dumnezeu in el (adica poate vorbi in numele lui Dumnezeu)
3. Sta in faţa lui Dumnezeu

E unic!

Trebuie sa fie un Inger special, unul care este ridicat in onoare peste ceilalti ingeri de rand. Pai cum, un inger nu ar trebui sa fie intotdeuna un inger, vor putea obiecta (poate) unii? Nu. Anumite cuvinte, plasate in anumit context, difera de la un inteles la altul. Sa luam ca exemplu 2Corinteni 4:4. Acolo apare cuvantul dumnezeu, aplicat cu privire la Satan, desi el nu este Dumnezeu. Cuvantul dumnezeu (elohim) inseamna puternic la plural (radacina eloh si sufixul de plural -im), literalmente putand fi tradus ca "puterile". Numai ca in vocabularul ebraic antic literele si cuvintele contin si expresii de imagini sau forme. Cuvantul elohim este o astfel de imagine informativa, care arata ca cel caruia i se adreseaza cuvantul elohim, are puteri inmulţite, ceea ce, parafrazand, s-ar putea spune "puteri la scara n". Si atunci intelegem, de ce atat Dumnezeu cat si Satan sunt numiti cu acest cuvant, deoarece ambii sunt puternici, evident primul intrecandu-l pe celalalt in putere.

Exact aceasta diferenta exista si cu privire la cuvantul inger. Christos nu este un inger de ordin de rand, nu este un inger dintre ceilalti ingeri. Autoritatea si puterea lui intrece cu mult pe cea a ingerilor. Sa ne reamintim ca puternicul inger din Daniel 10:13 (de care, desi nu l-au vazut, s-au ascuns toti tovarasii lui Daniel si el insusi a fost speriat de moarte) s-a luptat 21 de zile (!!!) cu capetenia invizibila a Persiei (un demon de rang inalt), pana ce a venit acest Inger de rang (ordin) special Mihail, si a deschis drumul biruind puterea demonului domnitor al Persiei. 

Asocierea dintre Mihail si Ingerul Fetei lui Dumnezeu este de necombatut. Mihail este nimeni altul decat Ingerul Feţei lui Dumnezeu, un Inger de rang (ordin) superior. Dar nimeni nu a stiut numele lui pana pe vremea profetului Daniel. Comparand anumite texte intre ele, o anumita parte a exegezei rabinice din secolele II si III inaintea erei noastre, au ajuns la concluzia ca acest personaj de rang cel mai inalt, mai are o misiune cu privire la Israel, si anume sa fie eliberatorul, Mesia lui Israel. Un astfel de text mesianic in care se vorbea de acest Inger de rang special si misiunea lui, este Maleahi 3:1:

""Iata, voi trimite pe Solul (Ingerul) Meu, el va pregati calea inaintea mea. Si Domnul, pe care-L cautati, deodata va intra in templul Sau, Solul (Ingerul) legamantului in care gasiti placere, iata ca vine" zice DOMNUL (Yhwh) ostirilor."

Din nefericire, exegeza acestor rabini nu a fost acceptata si a ramas in minoritate crasa. Saducheismul si fariseismul avea alta viziune despre originea lui Mesia. Poate ca acesti rabini au facut parte dintre "oamenii pesterilor" care s-au rasculat impotriva dominatiei grecesti de pe timpul lui Antiuochus Epifanes si s-au ascuns in pesterile din pustii. Se poate ca aceasta exegeza sa fi alunecat spre a sustine ca Mesia ar fi doar unul dintre ingeri? Si de aceea a fost necesara interventia apostolului Pavel in Epistola catre Evrei? Cert este ca Epistola catre Evrei atinge subiectul. Dar in ce sens si ce anume combate cu exactitate? Combate ea ideea unui Inger de rang (ordin) special, care va deveni Mesia? Sau combate un Mesia considerat a fi doar unul dintre ingeri (de acelasi rang (ordin) cu ingerii)?

Epistola catre Evrei nu are nimic de a face cu combaterea acestui Inger special. Autorul combate ideea asocierii lui Christos cu ingerii de rand. Christos nu a fost niciodat unul dintre ingerii de rand. Inger inseamna sol, mesager, trimis, ambasador ceresc. Faptul ca si Christos este numit astfel in perioada Vechiului Testament, arata ca nu a stat cu mainele in san. Ori daca noi scoatem pe Christos din ecuatia Mihail, Ingerul Feţei Lui Dumnezeu, va intreb ce a facut Christos pe toata perioada Vechiului Testament? Daca iese din ecuatie, inseamna ca nu a facut nimic, pentru ca tot ce s-a facut a fost facut de Mihail, Ingerul Feţei lui Dumnezeu. Activitatea lui Christos in Vechiul Testament este 0, daca el nu este Ingerul Feţei lui Dumnezeu! Dragii mei, inseamna ca deşi Fiu ceresc, a stat in somaj pana pe perioada Noului Testament? Daca nu a stat in somaj, atunci aratati-mi din versetele Vechiului Testament ce a facut, ce a făcut Christos în timpul Vechiului Legământ?

Va rog sa imi raspundeti, cum se explica faptul ca el "a venit la ai săi" (Ioan 1:11), daca noi nu vedem nici o implicare a sa in viata poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament?

Ca sa rezolve aceasta dilema, unii sustin ca Ingerul lui Dumnezeu a fost de fapt insusi Dumnezeu, rupandu-l pe Dumnezeu in doua (binitarienii) sau trei parti (trinitarienii), ca totusi sa nu contrazica Ioan 1:18 si 1Timotei 6:16. Nu este necesar sa il rupem pe Dumnezeu in doua (sau in trei) ca sa rezolvam misterul contradictiei in acest fel. Caci nu se poate. Facand astfel nu rezolvam nimic. Daca Fiul este Dumnezeu, textele din Ioan 1:18 si 1Timotei 6:16 ar suna si lui: Christos a fost văzut, deci nu poate fi Dumnezeu. Haideti sa nu ne mintim pe noi insine, ca nu are rost, o facem doar spre paguba noastra. Ca sa fim consecventi citatelor, versetele in cauza ar trebui extinse si asupra Fiului, daca el ar fi Dumnezeu. Exista o alta explicatie si anume ca versetele au fost masluite (corectate), ca sa para ca ingerul sau ingerii in cauza care au vorbit oamenilor, au fost nimeni altul decat insusi Dumnezeu. Se pare ca la mijloc este mana sistemului saducheu, care nu credeau in ingeri nici in duhuri, ci doar in existenta unei singure fiinte, Dumnezeu. Daca ei totusi au aparut in Scripturi, scribii saducheilor au modificat anumite cuvinte care sa lase impresia ca ingerii respectivi sunt aratarea lui Dumnezeu in forma umana.

Iata o forma masluita (corectata) a unui astfel de text:
"si a zis: Iehova (Yhwh), daca am capatat trecere in ochii Tai, nu trece, Te rog, pe langa robul Tau." Genesa 18:3
Aici scribul saducheu a inlocuit cuvantul adoni (domnule) cu numele divin Yhwh, ca sa intareasca doctrina identificarii ingerilor cu insusi Dumnezeu. Masinatia jonglereasca este clara, daca citim Exod 6:2-3 „Si Elohim (Dumnezeu) a vorbit lui Moise si a zis: Eu sunt Yhwh (Iehova). M-am arătat lui Avram, lui Isaac şi lui Iacob ca El Saday (Dumnezeul cel Atotputernic), dar n-am fost cunoscut de ei sub numele (hasem) Meu ca Yhwh (Iehova)“.

Textul autentic, nemasluit (necorectat) suna asa:
"si a zis: Domnule (adoni), daca am capatat trecere in ochii tai, nu trece, te rog, pe langa robul tau."
Ce s-a intamplat de fapt? Avraam statea la usa cortului si a vazut ca vin trei calatori, trei barbati. In etica vremii, cel mai de vaza mergea in fata si era salutat primul. Avraam, din politete s-a grabit sa ii intampline si a salutat pe primul cu apelativul "domnule". Era o adresare de cinstire, cotidiana, ca si acum, si in afara templelor, era fara conotatii religioase. El habar nu avea ca are de a face cu ingerii lui Dumnezeu, deoarece acestia erau transformati in oameni. I-a poftit la masa si ei au mancat (versetul 8). Nici el si nici nevasta-sa, Sara, nu stiau ca sunt ingeri, daramita sa le treaca prin cap ca au de a face cu Iehova, cu Dumnezeu (a se compara cu Evrei 13:2, care se refera tocmai la aceasta intamplare)! Sara a ras in sinea ei, cand cel de vaza a spus ca va avea un copil. Daca Avraam ar fi stiut ca el este Iehova, i-ar fi spus si ei:  "Vezi tu ca a venit Iehova la noi!" Ideea aceasta cu salutul lui Avraam, folosind numele "Iehova" - ca si cum l-ar fi cunoscut pe Iehova (sa imi spuneti cand l-a mai intalnit sau cand l-a mai vazut pe Iehova) sau i s-ar fi zis inainte ca vine Iehova la el in vizita, este atat de absurda, chiar daca nu ar fi consemnarea din Exod 6:2-3. Sa ma iertati, musai sa protestez in termenii cei mai revolatatori ai politetei: Numai niste fraieri de saduchei puteau inghiti o astfel de musca diabolica, picata tocmai in laptele sfant al adevarului! 

Capetenia (sar) ostirii Domnului

Aratam in postarea anterioara, un verset dupa care apostolul Pavel sustinea ideea prezentei lui Christos cu israelitii iesiti din Egipt:
"si toti au baut aceeasi bautura duhovniceasca, pentru ca beau dintr-o stanca duhovniceasca si stânca era Hristos" (1Cor.10:4) 
Desigur, atunci el nu era cunoscut sub denumirea de "Christos" (inseamna literalmente Mesia in ebraica, Unsul in romana).
Dar sa ne intoarcem la ceea ce a scris apostolul Pavel. Ce arata versetul de fapt? Versetul arata ca minunile care s-au facut in acel timp erau facute de nimeni altul decat de Christos. Daca citim cu atentie Ioan 1:3, nu ar trebui sa ne miram asupra faptului ca Christos s-a implicat in toate lucrarile pe care le-a facut Dumnezeu. Putea el sa stea deoparte cand era vorba de poporul lui Dumnezeu? Dar oare avem un indiciu clar in acest sens? Da, avem si va invit sa consultam cateva versete:

Iosua 5:14,15
"Si el a raspuns: "Nu, ci Eu sunt Capetenia (sar) ostirii DOMNULUI (aici este numele Yhwh) si acum am venit." Iosua s-a aruncat cu fata la pamant, s-a inchinat is I-a zis: "Ce spune Domnul meu robului Sau?"
Si Capetenia (sar) ostirii DOMNULUI (numele Yhwh) a zis lui Iosua: "Scoate-ti incaltamintele din picioare, caci locul pe care stai este sfant." Si Iosua a facut asa."

Vedem aici pe cineva care se prezinta ca fiind nu numai o capetenie oarecare din ostirea de ingeri, ci chiar capetenia (comandantul) ostirii. Asistam iarasi la cuvantul de legatura "sar", care apare atat cu privire la Mihail (Daniel 12:1) cat si cu privire la Mesia (Isaia 9:6).

Sa vedem ce ni se mai spune despre el:
Exodul 23:20,21
"Iata Eu trimit un Inger (inseamna pur si simplu "sol", "mesager" in limba ebraica) inaintea ta, ca sa te ocroteasca pe drum si sa te duca la locul pe care l-am pregatit. Fii dar cu grija in prezenta Lui si asculta galsul lui sa nu te impotrivesti Lui, pentru ca nu va va ierta calcarile de lege, caci Numele Meu este in El."

Dar stai putin - vor obiecta poate unii - vrei sa spui ca Christos a fost un inger? Asta este in dezacord cu Evrei capitolul 1!
Voi analiza aceasta critica intr-o postare viitoare.

"Sar Shalom" - "Capetenia (Comandantul) Pacii"

Profetia despre care vreau sa va scriu, si care prin cuvantul "sar" este in legatura directa cu versetele unde apare Mihail este Isaia 9:6. Cuvantul apare in expresia "sar shalom" care inseamna "capetenia (comandantul) pacii". Dupa cum vedem acelasi cuvant "sar" apare atat in versetele care contin numele Mihail (de exemplu Daniel 12:1), cat si aici.

Este interesant cum reda versiunea antica a Septuagintei versetele in cauza. Se spune ca ea a fost terminata undeva in secolul doi sau trei inainte de Christos. Se spune despre aceasta versiune ca avea tendinta sa parafrazeze, adica sa traduca textul mai explicativ. In acest sens, la textele de care vorbim, inclusiv la Isaia 9:6, autorul sau autorii Septuagintei au tradus cuvantul sar prin aggelos, adica trimis (mesager ceresc, inger). Desigur, este o redare nefidela a cuvantului ebraic "sar" (capetenie, comandant), dar putem oare intelege de ce l-au tradus asa si nu altfel? Da, putem intelege de ce l-au tradus asa: deoarece ei credeau ca Mesia va fi un trimis divin, din ceruri, un trimis al marelui consiliu ceresc (Daniel 4:17), un consilier divin al omenirii (Isaia 9:6). Este uimitor sa vedem ca viziunea identificarii lui Mihail cu Mesia, trece chiar dincolo de secolul I si transcede atat granita cat si limba ebraica. Probabil ca aceasta viziune nu a avut multi adepti, dar unul a fost cu siguranta autorul sau autorii traducerii Cartii lui Daniel.

Traducerea in greaca a lui Daniel 12:1 este şi ea interesantă, deoarece redă cuvântul "sar" tot prin cuvântul "înger":
Daniel 12:1 kai kata ten oran ekeinen pareleusetai Michael ho aggelos (îngerul) ho megas (mare) ho estekos epi tous uious tou laou sou ekeine he hemera Thlipseos oia ouk egenethe aph ou egenethesan eos tes hemeras ekeines kai en ekeine te hemera hypsothesetai pas ho laos os an eurethe eggegrammenos en to biblio 2 kai polloi ton katheudonton en to platei tes ges anastesontai oi men eis zoen aionion oi de eis oneidismon oi de eis diasporan kai aischynen aionion.

Traducerea din greaca in engleza a lui Daniel 12:1
Daniel 12:1 And on the hour that, arose Michael the messenger (angel) the great who/stands on (over) your sons of/the people yours, but the day difficulty (tribulation) as not begun (happened), such not begun (happened) since the days those, and in those the days lifted all the people who were found written/in the book. 2 And many of/them lie/down in the flat/spot the ground (earth or land) resurrected (stand again) some for the life age-long, some for the disgrace, some for the scattering and shame age.

Isaia 9:6 (5) în română, după versiunea antică Septuaginta:
Căci Prunc s-a născut nouă, un Fiu s-a dat nouă, a Cărui stăpânire e pe umărul Lui şi se cheamă numele Lui: Înger de mare sfat,...
Daniel 12:1 în română, după versiunea Septuaginta:
Şi în vremea aceea se va ridica Mihail, îngerul mare, stând peste copiii poporului tău;...

Oare mai sunt si alte texte din Vechiul Testament in care apare acest cuvant si poate fi asociat cu Mihail? Da, mai sunt si intr-o viitoare postare le voi prezenta, aratand cum se leaga de ceea ce a scris apostolul Pavel:
"si toti au baut aceeasi bautura duhovniceasca, pentru ca beau dintr-o stanca duhovniceasca si stânca era Hristos" (1Cor.10:4)